微观权力论”是当代法国思想家米歇尔福柯建构的一大理论系统。福柯认为相对于宏观权力，现实的权力是具体的、细节的，是流动在人与人之间的“力”，是各种力的纠缠与推挡。传统权力表现的三个要点：权力被占有，通过镇压（压抑）实施，自上而下。福柯认为微观权力不应被看作是一种所有权，而是被行使而不是被占有的权力，其次，权力不只是压抑，而具有传播、训练、塑造及至生产的功能，第三权力不仅是自上而下的单向，不是集中于某些机构或阶级，而是有无数的作用点。传统权力 强调实体 权力压抑为主要 线性的现代权力 强调关系 权力还具有生产性功能 网状的微观权力的基本形式是规训，这是现代社会中一种极其隐藏、表现仁慈、效用明显的权力运作方式。与传统权力的专横暴力不同，在于它的含而不露和无所不在。典型的技术就是层级监视、规范化裁决和检查机制。由次，福柯归结现代社会是一个现代规训社会。福柯认为权力是以网络的形式运作在这个网上，个人不仅流动着，而且他们总是既处于服从的地位又同时运用权力。权力的网状特征通过监视这种微观权力体现得淋漓尽致。全景敞视主义是一种规训机制，每个人都是他人的监视者，又是自己的监视者，同时还是他人的监视对象。福柯认为，在现代权力的关系网络中，人都只是权力的一个点，并非操纵权力的主体，人既是权力的实施者又是权力实施的对象，与其说人人占有权力，不如说个人是权力的玩偶。现代权力运作直接导致人的物化，卢卡奇提出了著名的“物化理论”，他认为，人被物化有三种表现：人的数字化、主体的客体化和人的原子化。数字化指人的抽象化与符号化，以适应资本主义的精确计算。主体的客体化是说，人在被抽象化和数字化的过程中，由生产过程与社会历史的主体沦落为消极被子动的客体。原子化指的是，人在日益数字化、抽象化与客体化的过程中，人与人之间的有机联系消失了。个人变成孤立、冷漠的原子。传统权力研究从权力的中心入手，关注的是运行权力的核心部位，探究权力自上而下的路径，从中心向四周扩散的规律。这是一些宏观权力，忽视的是微观的、底层的、边缘的权力形态。而这些非中心的权力是保证和维系社会平衡的力量。也就是说，一个社会如果只维护中心力量，突出中心而忽略边缘，容易导致社会失衡，引发社会矛盾，激起社会冲突。要挣脱现代权力的控制，实现人的解放，福柯提出了两种方案：“局部斗争”和“生存美学”。对师生冲突的解决具有一定的借鉴作用。局部斗争是相对整体斗争而言，福柯认为，由于权力不是中心的，而多元的，分散的，所以对权力的反抗不是总体性的，只是局部的反抗。这种斗争不是你死我活，而双方的共存，不存在完全没有权力的状况，只是权力与反抗之间的协调。反抗的意义就是对权力进行运作，修改和调整那些不合理的权力。我们完全应当向往一个具有改造系统的可能性的社会，而不是一个完全没有约束的社会。现在生存美学反对现代道德的强制性、规范性、主体性和整齐划一。福柯反对那种所有人必须接受和服从的道德形式，主张回归个体与自我的关系，主张绝对的个人选择与个体创造，实质是在美学指导下的道德多元化。“这种伦理的主要目的是美学目的，它主要是个人选择问题”。首先，这种个人选择是彻底自由的，不受任何现代知识、宗教和传统道德观念的左右，完全是个性化的选择。其次，这种个体选择是由个体承担的伦理创造，人面对创造自己的任务。最后，选择是有条件的，用一种美学思想作为指导，使自己成为独具风格的艺术品。只有合乎美的选择，才能从权力的桎梏中解放出来。现代生存美学并不是主张道德虚无，而是追求一种美的生活状态。